Objectives
Merry Christmas and happy new year
Joyeux Noël et bonne année
Buon Natale e felice anno nuovo
Mutlu Noeller ve mutlu yeni bir yıl
Feliz Navidad y feliz año Nuevo
Frohe Weihnachten und glückliches neues Jahr
کریسمس مبارک و سال نو مبارک
חג שמח ושנה טובה ומבורכת
Веселого Рождества и счастливого нового года
Καλά Χριστούγεννα και ευτυχισμένο το νέο έτος
मेरी क्रिसमस और नया साल मुबारक हो
وفاة الكاتب السياسي والمعارض الاسباني خورخي سمبرون في باريس
09/06/2011
توفي في باريس أمس الأربعاء، الكاتب السياسي والمعارض الإسباني، خورخي سمبرون، والذي أمضى معظم سني حياته في منفى اختياري في فرنسا، وكان عقدا الستينات والسبعينات من القرن الماضي، هما أخصب فترات حياته الأدبية ، إذ كتب عدة سيناريوهات، أشهرها "انتهت الحرب"، و"اعترافات"، الذي أخرجه كوستا جافراس.نفي سمبرون أثناء الحرب الأهلية الإسبانية، وانضم إلى المقاومة الشعبية الفرنسية، إلى أن قبض عليه الألمان وأرسل إلى معسكر الاعتقال المعروف باسم "بوخينفالد"، ولكنه عاد إلى إسبانيا بعد سقوط نظام الجنرال فرانكو، وأصبح وزيرا للثقافة.ورغم أن سمبرون يعد من أنصار اليسار في عديد من القضايا، إلا أنه كان مناهضا لستالين، ولخص ذلك الموقف في مرحلة لاحقة من حياته عندما قال: "إن غابة الرأسمالية أكثر أمنا من حديقة حيوانات النظام الشمولي".ويقول النقاد إن أعماله مؤطرة في حدود تجربته في معسكر الاعتقال النازي، كما أن أول أعماله الكبيرة، وهو مسرحية "الرحلة الطويلة"، وقد تناولت بالتحديد ظروف اعتقاله على يد قوات الجستابو.ولد سمبرون في العاشر من ديسمبر عام 1923 في مدريد، وكان والده سياسيا بارزا، كما كان جده رئيسا لوزراء إسبانيا في حقبة سابقة.ويبدو أن جذور الوطنية كانت راسخة في أسرته، لأنه روى كيف أنه شاهد جدته ترفع علم إسبانيا فوق نافذة منزل الأسرة قبل أن تقتحمه قوات الجنرال فرانسسكو فرانكو..وعقب فترة قصيرة في هولندا، اختار سمبرون فرنسا وطنا بديلا قضى فيه معظم سنوات عمره.. وبعد انتهاء الحرب، عمل سمبرون نحو 20 سنة بصورة سرية مع الشيوعيين الإسبان، تحت اسم مستعار، هو فريدريكو سانشيز، ولكن الحزب الشيوعي الاسباني طرده من عضويته بسبب خلاف حاد في الرؤى السياسية، وكان ذلك عام 1964.وفي عام 1988، انضم سمبرون للحكومة الاشتراكية الإسبانية وزير دولة للثقافة، ولكن الحكومة ضاقت بأفكاره المغرقة في الاستقلالية، مما دفعه للاستقالة بعد سنتين والعودة إلى باريس لمواصلة الاشتغال بالكتابة .
 |
| Tayseer Nazmi : Both Kuwait and Jordan in my mind, So, do not disturb me Please, Otherwise ... حذر مدير عام حركة ابداع -المكتب التنفيذي العسكري من مغبة استمرار قطع اتصاله بالفيسبوك أو الفيس بوك وإلا... |
تهافت على الكتب المحظورة في عهد مبارك
18/02/2011
تشهد الكتب المحظورة في عهد الرئيس المخلوع حسني مبارك، إقبالاً كبيرًا من القراء، لا سيما شباب "ميدان التحرير"، بعد عودة صدورها مجدّدًاً في الأسواق.ومن أبرز هذه الكتب "كارت أحمر للرئيس"، وهو للكاتب والصحفي المعارض عبد الحميد قنديل. وكتب أدبية مهربة إلى مصر في عهد السادات ومبارك لكتاب غير مصريين مثل "البحث عن مساحة" و"الدهس" للفلسطيني تيسير نظمي.
وكتب صادرت عن دار الثقافة الجديدة لكنها صودرت ومنعت في مصر.ويرى كثيرون أن تلك الكتب وغيرها ألهمت الثوار، وتنبّأت بحدوث الثورة بسبب انتقادها الواضح والشديد لسياسة الحكومة السابقة.كما أكد عدد من أصحاب المكتبات لوسائل الاعلام، أن آلاف الكتب المصادرة في عصر مبارك تشهد تهافتاً غير مسبوق من القراء على شرائها.وقال أحد أصحاب المكتبات: "إيمانا مني بالثورة، عمدت إلى التخفيض في أسعار هذه الكتب بنسبة تجاوزت 70%، لأتيح لكل المصريين شراءها". ويرى الكاتب والروائي صنع الله إبراهيم ، أن بعض هذه الكتب المصادرة والعائدة لرفوف المكتبات، صَدرَت نتيجة لردة فعل آنية عن أحداث معينة، في حين أن هناك كتبا أخرى أخذت وقتها للظهور بسبب ميلها للتحليل وشرح الأحداث والوقائع.
وكتب صادرت عن دار الثقافة الجديدة لكنها صودرت ومنعت في مصر.ويرى كثيرون أن تلك الكتب وغيرها ألهمت الثوار، وتنبّأت بحدوث الثورة بسبب انتقادها الواضح والشديد لسياسة الحكومة السابقة.كما أكد عدد من أصحاب المكتبات لوسائل الاعلام، أن آلاف الكتب المصادرة في عصر مبارك تشهد تهافتاً غير مسبوق من القراء على شرائها.وقال أحد أصحاب المكتبات: "إيمانا مني بالثورة، عمدت إلى التخفيض في أسعار هذه الكتب بنسبة تجاوزت 70%، لأتيح لكل المصريين شراءها". ويرى الكاتب والروائي صنع الله إبراهيم ، أن بعض هذه الكتب المصادرة والعائدة لرفوف المكتبات، صَدرَت نتيجة لردة فعل آنية عن أحداث معينة، في حين أن هناك كتبا أخرى أخذت وقتها للظهور بسبب ميلها للتحليل وشرح الأحداث والوقائع.
ويقول الكاتب الفلسطيني المقيم منذ عشرين عاما في الأردن أنه شاهد كتابه الأول في الغورية في غرفة الشاعر أحمد فؤاد نجم مغلفا بغلاف كتاب بعنوان -حياتنا الجنسية - لتسهيل مروره ويقصد كتاب "البحث عن مساحة " وليس البحث عن الذات.كما أنه فوجئ في زيارته اليتيمة لمصر عام 1984 أن الرفاق على اطلاع تام بكتابه الرابع "الدهس" الذي احتوى على قصة -كان الصعيد غافيا- الأشبه بقصائد الفاجومي وأنه لم يدخل بيتا في مصر إلا وقد كتب عليه الشيوعيون المصريون "فلسطين عربية _في تحد واضح منهم لاتفاقات كامب ديفيد وأضاف أن هذه الكتب ممنوعة لا تزال في الأردن لكنها موجودة على نطاق ضيق لدى بعض العائدين من الكويت
هآرتس
لماذا الأردن..؟ مخاطر النظام الأمنية الوشيكة
وهيب عبده الشاعر (3)
السبت, 15 تشرين1/أكتوير 2011
النقاش الذي دار بين الكاتب ونخبة مختارة من ابناء المجتمع الأردني، في مقر منتدى الفكر الديمقراطي، مثل محفزا لا يقاوم لنشر هذه الحلقات.."لماذا الأردن..؟" كتاب جديد لإبن السلط وهيب عبده الشاعر، يتولى "المستقبل العربي نشر عرض له على حلقات، اعتبارا من اليوم، يتحمل الكاتب وحده كل المسؤولية عما ورد فيه من افكار ومواقف..ولا شك في أنه كتاب مثير للجدل، مثل سابقه "الأردن إلى أين..؟" الذي اصدره الكاتب قبل ست سنوات..نقول ذلك ليس تنصلا، وإنما توضيحا للقراء الأعزاء الذين نعتقد أن الكتاب سيقدح افكارهم تعليقا، واعتراضا في بعض الأحيان.. واحتراما لإنتاج الكاتب الجدلي، يندرج تحت بند عدم السطو على افكاره التي يظن "المستقبل العربي" أنها غير مسبوقة لجهة النشر، من قبل، بمثل هذه اللغة الجامعة والواضحة.يسجل الكاتب في بداية صفحات كتابه الـ 200 من القطع الوسط، شكره لمن ساعدوه في إعداد كتابه، الذي أنجزه في آيار/مايو 2009، ولم ير النور حتى الآن، وهم "الأصدقاء الدكتور عبد الرحيم ملحس، والأستاذ موفق محادين، والأستاذ عبد الملك ياسين، والدكتور حسني الشياب، والأستاذ أحمد النمري والباحث عبدالله حموده وغيرهم من خلال الحوارات العديدة المعمّقه في الكثير من محتوياته".
الفصل الثالث من الكتاب يتناول:
1. مقدمة
2. انفجار الأزمة
3. أمن النظام والرأي العام
4. أمن النظام وأمن المجتمع
5. الآفاق الكامنة
6. البعد الدولي
7. ملامح الإرادة الوطنية
8. التذكير بالجذور
في مقدمة الفصل، يقول الكاتب:
تقتضي محاولة فهم المخاطر الأمنية المتفجرة في القضية الفلسطينية والإقليمية والدولية على النظام في الأردن، وتقييم هذه المخاطر من أجل تكوين المواقف المتجاوبة معها، ذكر الحقائق الأساسية التالية:
1. تجاوز حاليا مجموع الشعب الفلسطيني على أرض فلسطين وفي الشتات كما تعرفهم منظمة التحرير الفلسطينيه أحد عشر مليون نسمة. وذلك بالمقارنة مع الأصول الأردنية والفلسطينية ما قبل 1948 والوافدين للأردن من غير الفلسطينيين والبالغ عددهم أقل من مليوني نسمة. وتكثر المؤشرات لحقيقة الهوية الوطنية الفلسطينية الجامعة لهذه الأعداد في مواجهة الاحتلال الاسرائيلي مهما تباعدت عن بعضها، بينما لا تتوافر المؤشرات المقنعة لقيام هوية وطنية أردنية.وتتمثل المؤشرات لحقيقة الهوية الوطنية الفلسطينية الجامعة لهذه الأعداد مهما تباعدت عناصرها عن بعضها في عدة أسباب، ومظاهرها كما يلي:
أ.الاشتراك في النكبة الواحدة ومعاناتها وكذلك وحدة مرتكبيها وأسبابها. فالاحتلال الإسرائيلي يشمل كامل الأراضي الفلسطينية وأن ثلثي الشعب الفلسطيني قد هُجّر من أماكن إقامته الأصلية، رغم بقاء جزء من المهجرين على أراضي فلسطين التاريخية في كل من فلسطين عام 1948 والضفة الغربية وغزة.
ب.استقرار غالبية الشعب الفلسطيني على أراضي فلسطين لفترات تاريخية طويلة، عدا الهجرات السلمية المحدودة والطبيعية والمألوفة إنسانيا من المناطق المحيطة بفلسطين، ما أدى إلى درجة عالية من التماهي الثقافي والاجتماعي. وقد ساهمت في ذلك الأنظمه القانونية المشتركة والإدارة الموحدة في غالبيتها والرموز الجامعة وأهمها القدس، وتقارب وتركّز سكانها في الثلث الشمالي من فلسطين وتكاملهم الاقتصادي.
ج.وحدة النضال الفلسطيني بكل أشكاله الثقافية والإعلامية والقتالية، وكلفة هذا النضال من تهجير قسري واعتقال وتمييز ظالم في المجتمعات المضيفة، مما أدى إلى ازدياد الوعي بالهوية المشتركة، وكذلك الهدف المرجو والمؤسسات الجامعة في كافة مناحي الحياة.
د.تعامل العالم العربي والدولي مع القضية الفلسطينية كقضية واحدة في كافة المجالات من الإغاثة والإجراءات القانونية والإدارية والتفاعلات السياسية.
هـ. ساهم موقع فلسطين الجغرافي المفتوح بحريا على الغرب، ومناخها الذي يوفر المصادر المائية الضرورية للحياة الاقتصادية، والمواقع الدينية التي ضمنت استمرارية المجتمع وتواصله الخارجي الكثيف في توفير أسباب الحيوية والاستمرارية الحاضنة لنماء المجتمع الموحد وهويته الاجتماعية والثقافية، وبالنتيجة الهوية الوطنية.
أما غياب المؤشرات المقنعة لقيام هوية وطنية أردنية واحدة فيوفر هذا البحث الكثير من الإشارات والتحليلات المتكررة لها؛ لأن ذلك يشكل مرتكزا أساسيا في تكوين قضايا الأردن وعناصر المشروع الوطني الذي يقدمه هذا البحث من أجل تجاوز العيوب التي يشكو الأردن منها.
2. يقطن في الأردن أكثر من ثلث مجموع الفلسطينيين (أربعة ملايين)، على شكل لاجئين تتولى الأونروا في الأردن إدارة الشؤون الحياتية لنصفهم. بينما يتشكل النصف الثاني من الذين هاجروا إلى الأردن طوعاً بعد عام 1948 (وربما قبل ذلك أيضاً) وذلك أثناء وحدة الضفتين، وما تلاها من هجرات ونزيف سكاني هادئ ومتنامٍ، وليس هنالك تقديرات لأعداد الفلسطينيين الذين انتقلوا من غرب النهر إلى شرقه منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى عام 1948، حيث لم يخضع ذلك الحراك للرصد في حينه إلا جزافاً. وتشكّل هذه الشريحة الحلقة الجامعة في سجال الأصول والمنابت، وخاصة في الهوية الثقافيه والاجتماعيه وتجاذب الانتماء بين فلسطين والأردن.
3. يشكل الفلسطينيون المقيمون في الأردن حوالي ثلثي السكان. أما الثلث الباقي فيعود إلى أصول سورية وشركسية وشيشانية وحجازية ولبنانية (درزية وسنية) وأرمنية وكردية وكذلك فلسطينيو ما قبل 1948 الذين يشكلون نسبة هامة وغير محصاة بدقة، بالإضافة للأصول البدوية الصحراوية المستقرة الآن، والذين يرثون علاقات العمومة مع أشقائهم في نجد والعراق وسوريا. ويساوي هؤلاء في العدد الأردنيون المستقرون في الزراعة وغالبيتهم في الشمال، وذلك عند قيام الإمارة عام 1921.
وكان ومازال الفلسطينيون في الأردن محافظين على هدوئهم السياسي، خاصة بعد صدامات 1970. فهم لم يشاركوا، وبطلب من منظمة التحرير في الاحتجاجات الشعبية بعد ذلك، وعلى رأسها هبة معان عام 1989 وغيرها، ولكنهم شاركوا بوضوح بين المظاهرات المتعاطفة والداعمة لغزة على إثر العدوان الذي ألمّ بها مؤخراً.
4. قرر النظام السياسي والأمني والإداري في الأردن تهميش الفلسطينيين سياسياً بشكل جماعي، وجعلهم محرومين نسبياً من المشاركة إلا استثناء في أجهزة الدولة بكل أشكالها وخاصة في المواقع القيادية والأمنية. وقد حصل ذلك بعد أن اعتمد الملك حسين برنامج إعادة ترتيب البيت الأردني بعد أحداث أيلول عام 1970 وقرارات مؤتمر القمة العربية في الرباط عام 1974 باعتبار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد باسم الشعب الفلسطيني أينما كان، أي بما فيهم الفلسطينيون في الأردن (المحرر: الواقع أن الملك حسين رفض بشكل مطلق تمثيل منظمة التحرير للفلسطينيين في الأردن). وقد تجذّر هذا الترتيب للأصول والمنابت بعد قرار فك الارتباط عام 1988، وأصبح يوصف بالحقوق المنقوصة، ولكنه يبقى خاضعاً للتقييم التاريخي حول حكمته ونتائجه.
5. لا يسمح النظام السياسي والأمني في الأردن بإقامة أي حوار حول هذا الموضوع بما في ذلك من هم من أصول أردنية، أو من الفلسطينيين الذين وصلوا إلى مواقع سياسية متقدمة في إدارة الأردن، حتى رئاسة الديوان الملكي، ونيابة رئاسة الحكومة. ولذلك، فهذا الموضوع مكبوت ومضمور ويختلج في الصدور والعقول والتهامس الاجتماعي. وقد تعرض بعض كبار رجال الدولة من الفلسطينين في الحكومة والديوان الملكي للمساءلة الأمنية عندما أبدوا احتجاجاً هادئاً على هذه الحال.
6. إن سجل الأردن كدولة في الساحة الفلسطينية لا يرضي الفلسطينيين باستثناء البعض القليل، وذلك منذ الثلاثينات وما تلاها من تاريخ مكثّف، مروراً بخطاب وحدة الضفتين عام 1950، ومن ثم بالصدام بين القوات الأردنية المسلحة وفصائل المقاومة الفلسطينية عام 1970. ومهّد ذلك إلى تخلى الحكم الأردني عن حقه بالتمسك بوحدة أراضيه بفك الارتباط مع الضفة الغربية عام 1988 بعكس ما هو حال الدول الطبيعية في مثل هذه المحن، ولكن الفجوة بين الحكم والشعب هي التي تفسّر هذا السلوك.وفي هذا المجال تجدر الإشارة الى أن الشعور بفراغ الهوية الوطنية وضبابيتها، على خلفية الحاجة الطبيعية للانتماء والوطنية اللذين يوفران الراحة والدفء، لا يخلق سوى وطنية زائفة ومصطنعة وغير باقية.
7. تتداخل معظم الشكاوى الفلسطينية في الأردن بشكل عضوي مع القضايا الأردنية القائمة، السياسية والأمنية والاجتماعية. ولكن الشكوى من تبعية الدولة للخارج والفقر والأمية والبطالة والفساد والقطرية والقمع السياسي تمسّ الأصول والمنابت الأردنية بدرجة أكبر من الأصول والمنابت الفلسطينية، فالقضيه الفلسطينيه الملتهبه أكثر إلحاحا وإشعالا من تبعية الحكم للخارج. كما أن أخلاق العمل والمدنية تخفف عنهم حالات الفقر والعجز والأمية والبطالة. أما الفساد والقطرية والقمع السياسي فهو هم ثانوي نسبياً للفلسطينين في الأردن.
8. اهتزت في السنوات القليلة الماضية هيمنة أميركا وإسرائيل على المنطقة العربية. وقد سبب ذلك الاهتزاز المقاومة العراقيه وأداء حزب الله في جنوب لبنان، وخاصة في حرب عام 2006، وكذلك في نشوء ونجاح حماس خاصة في غزة، بعد أن تم تدجين قيادات فتح على كل المستويات منذ عام 1988. وقد رفد ذلك أداء محور الممانعة الإيراني السوري في مواجهة السيطرة الأميركية على الشرق الأوسط، ورفده أيضا موقف حزب العدالة والتنمية التركي المتحفظ على سياسة وبرامج كل من أميركا وإسرائيل، وإن كان ذلك بهدوء واضح ولكنه واعد.
9 . أدت سياسة الاستيطان الإسرائيلية المتعاظمة بصلافة في الضفة الغربية والقدس الشرقية إلى تراجع الإمكانية العملية لإقامة دولة فلسطينية طبيعية حتى وإن أجبرت إسرائيل على ذلك.
10. أدت هذه التطورات الأخيرة إلى اهتزاز صورة إسرائيل ووضعها الأمني الذي وصل حد الرعب من المستقبل، رغم تفوقها في المعايير التقليدية. وتشكل محنة إسرائيل الأمنية المستجدة مصدر خوف شديد من إجراءاتها الانفصالية المحتملة والمستندة إلى القدرة العسكرية والترهيب. وقد شكّل الانتفاض الروسي، بعد أن تورطت إسرائيل في جورجيا، دافعاً إضافياً للارتعاب الإسرائيلي والتحسب، خاصة وأن سوريا سرعان ما انتصرت لروسيا وطورت علاقاتها الاستراتيجية القديمة معها.وعلى هذه الخلفية نشأ وتنامى الرعب لدى الدولة الأردنية و"ليكودها"، دون مشاركة كامل شعبها في هذا الرعب، من أن المخاطر الكامنة في تطوير القضية الفلسطينية والاحتمالات القادمة من غرب النهر تهدد "الأمن الوطني الأردني". إن عدم مشاركة معظم الشعب الأردني بهذا الرعب يعود إلى أن ثلثي السكان هم من أصول فلسطينية، وأن الشعور السائد لديهم هو ضرورة الدفاع عن الحقوق الوطنية الفلسطينية في فلسطين وليس حماية الأردن من الشعب الفلسطيني. وقد هرع الملك عبدالله الثاني إلى الحليف الأميركي عام 2007 طالباً بإلحاح إنقاذ الحل، ولكن دون جدوى لأن الأولوية لدى أميركا هي للمصالح والرغبات الإسرائيلية.
وتجدر الإشارة إلى أنه منذ قيام الكيان الأردني لم تتشكل دولة طبيعية مستقلة عن ارتباطها بنظام الحكم الهاشمي بسبب غياب المؤهلات الموضوعية للدولة والكيان، القادرة على تحقيق السيادة الحقيقية.
انفجار الأزمة
تحت هذا العنوان، يقول الكاتب:
على هذه الخلفية الثرية والمعقدة والعميقة في العلاقات الأردنية الفلسطينية، تزامنت في المرحلة الراهنه عدة عناصر جوهرية تمثلت بأزمة اسرائيل التي تشبه أزمة الثور الجريح في فشلها عام 2006 في لبنان، وفشل قيادة "فتح" النهائي لسياسة الاعتراف بإسرائيل التي أعلنها ياسر عرفات عام 1988، ومن ثم فشل اتفاقية أوسلو عام 1993 وكل مفاوضات السلام.وجاء بعد ذلك فشل محاولات أميركا في السيطرة على المشرق العربي بعد انهيار الاتحاد السوفياتي وضرب العراق وحصاره عام 1991. وجاء أخيراً نجاح حماس في شدها لغالبية الشعب الفلسطيني والأردني والعربي التي تأكدت في الانتخابات النيابية في فلسطين عام 2006. ولم تقبل حماس بوجود إسرائيل وشرعية هذا الوجود ، أو بفك الارتباط بين الأردن وفلسطين أو بالحل السلمي رغم مرونة خطابها السياسي. وأدى هذا التزامن وجذوره التاريخية إلى تأجيج أزمة الأمن الوطني الأردني أو النظام الحاكم، والإعلان عنها.فقد طالعت الصحف الأردنية القارئ منذ عام 2006 وما زالت بمقالات عديدة ومفاجئة في صراحتها وجرأتها غير المسبوقة، عن احتمالات المستقبل القريب في تطور القضية الفلسطينية التي تهدد الأمن الوطني الأردني، رغم أنها لم تأت بجديد، في كل من الجوهر والخطاب الإعلامي. وقد كان الأكثر جرأة ومفاجأة تقرير مركز الدراسات الاستراتيجية في القوات المسلحة (وليس الجامعة الأردنية)، وخاصة إستراتيجيته الخماسية لحماية الأردن من كافة الأخطار المحدقة به. وقد تلخصت هذه الاستراتيجية بأن ينأى الأردن بنفسه عن أميركا وإسرائيل، ويهم بإقامة الحكم الصالح، والمساواة بين الأصول والمنابت، وتعزيز العلاقات العربية والقوات المسلحة.لقد كان جوهر هذه المقالات، غير المألوف في علانيته، اعتبار الأمن الوطني الأردني قابلاً للتهديد، بخلاف الخطاب التقليدي المبني على التغني بالمنعة الذاتية الإستراتيجية والتاريخية، والمعززة بالتحالفات، أو على الأقل بالصداقات العلنية الإقليمية والدولية، وربما حتى الإدعاء بالمباركة الشعبية والإلهيه للكيان وقيادته وأمنه كذلك. وقد طرحت هذه المقالات مجموعة مسلمات لا تصمد أمام التحري والتحليل الموضوعي والهادئ، وكذلك أمام ضرورة الشمولية التي تقتضيها طبيعة الترابط العضوي بين كل من القضايا الوطنية وبين محيطها. وبالإفادة من الشرعية السياسية والأمنية المتاحة افتراضياً وغير المألوفة حتى الآن، من خلال هذه الأخبار والتصريحات والمقالات للإقدام على الحوار حول الطروحات المعلنة، أقدم في الجزء الثاني الملاحظات والتساؤلات التالية إسهاماً ومشاركة في هذا الطرح المفاجئ وصراحته غير المألوفة.
الأمن الوطني والرأي العام
تحت هذا العنوان، يقول الكاتب:
تجمع الأطروحات الإعلامية على أن الشارع الأردني كما هو الحاكم يتوجس من مخاطر التطورات المرتقبة في فلسطين. ولكن هذا الطرح لا يبدو أنه مبني على قراءة واقعية لمشاعر مختلف مكونات المجتمع الأردني أو المقيمين في الأردن. وهو لا يدرك أن الفصل بين الضفتين الذي فرضته بريطانيا في عام 1921 ، ومن ثم فرضت زرع اليهود الأوروبيين في فلسطين تمهيداً لطرد مئات آلاف الفلسطينيين إلى الأردن وغيره، وفصل الضفتين عام 1967 مع مزيد من التهجير ثانية قبل أكثر من أربعة عقود، خلق قدرا كبيرا من المعاناة المادية والاجتماعية والمعنوية لدى أعداد وشرائح واسعة في المجتمع الأردني، وهي لذلك أقل اعتباراً لما يسمى الأمن الوطني البعيد عن همومهم والبعيد أيضاً عن شوقهم لإعادة اللحمة مع نصفهم الآخر الذي سُلخ عنهم منذ حين.ويتسع هذا التباين في مفهوم ومعايير الأمن الوطني بين الحكم والمجتمع ليشمل ويثير جدوى وشرعية الكيان الأردني التي ابتعدت كثيراً عن خطاب الملك عبد الله المؤسس، والمستمد من خطاب الثورة العربية الكبرى، واللذين جعلا الأردن محطة في المسيرة القومية. ويشمل هذا التباين كذلك وحدة الضفتين عام 1950 وآفاقها رغم خلافيتها فلسطينياً وعربياً بسبب التحفظ على الحكم الأردني لارتباطه الوثيق مع بريطانيا في حينه وبعد ذلك مع أميركا. ومن ثم جاء فك الارتباط بينهما عام 1988 بقرار فوقي وغير شرعي دستورياً وسياسياً، لكي تصبح فلسطين بعد ذلك خطرا على الأردن كما يدّعي الخطاب الرسمي.وقد سببت هذه الخلفيه أحداث أيلول عام 1970، وقرارات مؤتمر قمة الرباط عام 1974، وإعادة ترتيب البيت الأردني الذي تلا ذلك. ثم جاءت بعد ذلك معاهدة السلام الإسرائيلي الأردني المجانية والمذلة. والأهم من كل ذلك أن هذه المعاهدة أكدت انفكاك الأردن عن القضية الفلسطينية برمتها بما فيها المطالبة بعودة اللاجئين بموجب القرارات الدولية، بحجة أن منظمة التحرير الفلسطينية كانت تتفاوض مع إسرائيل. وقد جاءت ردود الفعل الشعبية مستاءة من كل ذلك ورافضة للتطبيع، خاصة مع تعهد الأردن الرسمي بالتوطين.
أمن النظام وأمن المجتمع
يقول الكاتب تحت هذا العنوان:
يعود التباين بين أمن نظام الحكم في الأردن وأمن المجتمع إلى أن نظام الحكم لا يستمد شرعيته وشرعية ممارساته من مرجعية المجتمع. ولذلك فقد تتطابق متطلبات أمن النظام مع أمن المجتمع وحاجاته عن طريق الصدفة، ولكن ليس بالضرورة الشرطية . وعلى هذا الأساس يبدو أن التهديد المخيف للأمن الوطني الأردني محصور في تهديد أمن النظام السياسي القائم، وهو لايشمل أمن الكيان الأردني نفسه وكامل مكوناته ومجتمعه. فبدلا عن المطالبة بالدفاع عن الحقوق الوطنية الفلسطينية، تحولت المطالبة إلى الدفاع عن أمن النظام الأردني. وكأنه يقول إنه إذا لم يهدد فقدان الحقوق الفلسطينية أمن النظام الاردني ، فربما يكون ذلك مقبولا. وبالعودة إلى العناصر المكونة لهذا النظام والمجتمع فإنها تستحق عدة تساؤلات حول طبيعة الهواجس والنتائج المحتملة للمخاطر التي تهدد مصالح هذه المكونات وكما يلي:
1. اعتمد الأردن منذ مؤتمر الرباط عام 1974، بذريعة قراره بأن منظمة التحرير الفلسطينية هي الناطق الشرعي والوحيد باسم الفلسطينيين أينما كانوا، منهج وبرامج إعادة ترتيب البيت الأردني الذي أخذ شكل توزيع الأدوار بين الأصول والمنابت الأردنية والفلسطينية، حيث تم اعتبار كل من هو ليس فلسطينياً عام 1948 يكون أردنياً، بمن فيهم السوريون والحجازيون والشيشان والشركس والأرمن والدروز والكثير من الفلسطينيين الذين كانوا قد وفدوا منذ القرن التاسع عشر وغيرهم. وبذلك استحوذت هذه الأصول "الأردنية" على غالبية الأجهزة الأمنية والإدارية والتشريعية. وقد تركت الأصول الفلسطينية نتيجة لذلك للنشاط في القطاع الخاص بمثابة الجالية الوافدة والغريبة كما هو الحال في الخليج العربي . وهكذا فإن احتمال إعادة النظر في هذا التوزيع والتخصص لتحقيق المساواة بين كافة ما يسمى بالأردنيين تثير مخاوف الذين يخشون على مكاسبهم وامتيازاتهم من توسيع المنافسة المرتقبة في إدارة الدولة وتذويب مكاسب نخبهم، بينما يرحب بها الآن المحرومون منها.
2. أدى التوزيع الراهن ومنذ أواسط السبعينات لأدوار الأصول والمنابت أن نشأ في قيادة القطاع العام ما يسمى "بالليكود" الأردني الذي ركّز أولويات السياسات العامة على المفهوم الضيق للدولة والمجتمع في الأردن، وما يجعله غير شامل لكافة مكوناته. ولذلك تشمل هواجس "الأمن الوطني الأردني" إعادة تكوين هذا الليكود وأصوله ومنابته وعقيدته واستراتيجيته ومعاييره ونخبه وعصبيته.وتجدر الإشارة أنه بالنظر للطبيعة شبه التجارية لهذا الليكود، والمؤسسة على الاستئثار بالمصالح والمكاسب، والبعيدة عن العصبية الوطنية الطبيعية والحقيقية، فإن هذا الليكود سوف يتأقلم عند الضرورة بسرعة كبيرة ويجد مصالحه وتحالفاته الجديدة بيسر، كما هو حال الأسواق التجارية. ويجدر التذكير بأن الفلسطينيين في الأردن يشكلون ثلثي مجموع السكان، وأنهم في الوقت نفسه يشكلون أكثر من ثلث الشعب الفلسطيني مجتمعاً. ولذلك فإن أية زيادة هامة وملموسة لأعداد الفلسطينيين تشكل مصـدر تخوفــات "الليكـود" الأردني ، الذي يتجاهل أسباب وجوده وعزته السطحية المصطنعة.
3. تشكلت البرجوازية في الأردن أو جذورها، حتى قبل قيام الإمارة عام 1921، من جماعات وافدة من مجتمعات أكثر تطوراً في الولايات العثمانية المحيطة والمكونة لما أصبح بعد ذلك الأردن. وقد استفادت هذه الجماعات من الفوضى الإدارية والقانونية، خاصة في الاستحواذ على الأراضي الشاسعة والامتيازات التجارية دون رقابة أو حماية. وقد نمت هذه البرجوازية بعد ذلك واكتسبت الخصائص والمعايير الطبقية وحتى الفئوية ولكن ليس الوطنية ، عبر مختلف مراحل التغيرات السياسية التي عاشها الأردن. كما أنها تهجنت وتصاهرت مع الكثير من العناصر المحلية، وذلك على أساس عقيدة الاقتصاد الحر للدولة الأردنية الوليدة، والسائدة دولياً حينذاك قبل أن تنعكس أو تنحاز حديثاً بعد ذلك، ثم ترتد ثانية . وقد أقام النظام السياسي مع نخب هذه الجماعات الطبقية تحالفاً عميقاً شارف على التماهي والتداخل الاجتماعي، وانتقاء النخب الإدارية في الدولة، وما زالت هذه الجماعات تتمتع بثروات ودخول تفوق معدلات المجتمع المحلي المضيف.ولكن طبيعة البرجوازية في الأردن، وفي سائر الدول العربية وغيرها، تبقى لديها المرونة في التأقلم السريع مع المتغيرات بدوافع الواقعية والمصالح المادية الواضحة وغياب الفوارق الثقافية مع الآخرين كما هو حال نخب الحكم. ولا يبدو أن هواجس الأمن الوطني الأردني الحقيقي تشمل التخوف الفعلي والعميق من أي تغير في فلسفة وهيكل المجتمع والاقتصاد الأردنيين. ولذلك فسوف تكون هذه البرجوازية عالية الصوت المفتعل في الدفاع عن الوضع القائم، مع الاحتفاظ بالكثير من الخبث والمرونة الوظيفية التقليدية، والقدرة على التكيّف مع كل ما هو مستجد سياسياً إذا لم يهدد ذلك كلياً مصالحها المادية المباشرة، أو أن يوفّر فرصاً بديلة، كما هو حال أمثالها في المجتمعات الأخرى وعبر التاريخ.
4. بعدما تكرست القطرية في العالم العربي بعد هزيمة عام 1967 وتجاسرت بخطابها العلني على الولاءات والانتماءات القومية واستحقاقاتها، تماهى الأردن في ذلك بحماس مع كافة الدول العربية الأخرى، وتجاسر باعتماد قدسية العقيدة الأمنية المحلية والقطرية المتكررة فيها جميعاً. وقد وظفت هذه العقيدة نفسها وجهازها وقدراتها المهنية في خدمة النظام الحاكم القائم وليس المجتمع الواسع. ولذلك فهي في جوهرها قادرة بسبب مرونتها المهنية وسطحية ولاءاتها على التطور لخدمة النظام الذي قد ينشأ في الأردن نتيجة أي تطورات في القضية الفلسطينية. وهكذا فهي تتطابق مع الليكود الأردني والبرجوازية الأردنية المصلحية مهما تغيرت مكوناتها وأشكالها، رغم حرصها وغيرتها الهشّة على مصالح أفرادها من أي منافسة قادمة.ولا بد من التذكير في هذا المجال بأن نظام الحكم الأردني كان قد أدار الضفة الغربية أمنياً لمدة عقدين ، ونجح في توظيف العناصر الفلسطينية المحليه في ضبط وإدارة الفلسطينيين هناك. ولكن لا بد من ملاحظة أيضاً أن تطور الشعب الفلسطيني في الضفة الغربية في ظل الاحتلال عبر أربعة عقود جعل منه مادة أمنية غير مألوفة و مخيفة للأجهزة الأردنية وقياداتها.
الآفاق الكامنة
يشكو الطرح الإعلامي للقضية الوطنية الأردنية وما يهددها من الضحالة أو الاقتناع، في مخاطبة الاستحقاقات الممكنة نتيجة الهواجس والتهديدات من غرب النهر، كما يقول الكاتب تحت هذا العنوان، ما يضعف مصداقية وفاعلية هذا الطرح. فلم يظهر في الإعلام الأردني أي تبصر في النتائج الكامنة على المستوى الإقليمي والدولي ، وحتى على المستوى الداخلي، لما يمكن أن يتأتى من تفاعل هذه المخاطر. ومن السهولة بمكان تحديد عناوين هذه المواضيع والمجالات كما يلي:
1. بعد أن عاش الأردن كبقية الدول العربية في النظام القطري الخانق للهوية القومية، يوفر الاتحاد مع الضفة الغربية توسعاً اجتماعياً واقتصادياً وثقافياً يميل نحو الإيجابية في العطاء والتكافل والانطلاق نحو الأرحب، ولكن هذه الآفاق لم تحظ بأي نظرة فاحصة ومدققة في إمكانياته وأبعاده.
2. إذا ارتفع عدد سكان الأردن إلى حوالي عشرة ملايين مواطن أو أكثر بسبب التوحد مع الضفة الغربية وإنعاش الانتماء لدى المغتربين في الخليج وغيره، فإنه سوف يولد كياناً ومجتمعاً ذا وزن وجدوى سياسية واقتصادية وأمنية أكبر بكثير مما هو قائم الآن وبشكل ملموس. فما هي تداعيات هذا التغير غير المدركة آفاقه على كل المستويات، وخاصة الدور الكامن والمتعاظم له قومياً وإقليمياً.
3. فرضت ظروف الأردن عليه علاقات عربية وإسرائيلية ودولية (أميركية) ليست لصالح أهله بالميزان العام، رغم "المكاسب" التي يتغنى بها خطاب النظام والإعلام لهذه التحالفات. فهل يشكل الوزن الجديد مدعاة وسبيلاً لتطوير هذه العلاقات والموازين وتصحيحها باتجاه التكافؤ والمساواة، وتحرير القرار الوطني بدرجة ملموسة، خاصة أن هنالك تغيراً سريعاً في ميزان القوى على المسرح الدولي لغير صالح أميركا.
وإذا كان الأمن الوطني الأردني هو في جوهره أمن النظام السياسي وليس أمن الكيان والمجتمع، كما كان عبر تاريخه أو كما سوف ينشأ نتيجة ما يتطور غرب النهر، فكيف يمكن أن يتعامل النظام ويتطور مع المتغيرات الإقليمية المرتقبة وماهي المقاربه بين وحدة الشعب الفلسطيني في القضيه والهوية والعصبية، وفقدانه الحقوق السياسيه في الأردن مقابل مقتضيات أمن النظام الذي يفرض الحقوق المنقوصه . وهذا يطرح الأسئلة التفصيلية التالية:
1. هل سيتغير المناخ العام الداخلي ومستحقاته بسبب تعاظم نسبة الأصول الفلسطينية بالدفع نحو المزيد من الديمقراطية، أو على الأقل توسيع قاعدة الحكم وبذلك رفع سويته، وهكذا يتم تحقيق تحسن ملموس في الاستقرار وردم الهوة بين النظام والمجتمع.
2. إذا دخلت المنابت الفلسطينية في إدارة الدولة، فما أثر ذلك ونتائجه الإيجابية أو السلبية خاصة في مجال كفاءة الأداء؟ وهل يمكن بقاء الشعب الفلسطيني مشتتا أو مجزأ رغم وجود أكثر من ثلثه في الأردن؟ وذلك في أي من البدائل الممكنة للحل.
3. هل ستضطر القوى الحاكمة للتخلي عن جزء من سلطاتها لصالح مؤسسات ومضامين دستورية ومجتمعية قائمة حالياً ولكن متفرغة أو سوف تستجد؟ وما نتائج ذلك؟
4. بالإضافة لهذه التساؤلات ما استحقاقات مشروع بيريز الثلاثي أو "البنلكس" على خلفية قوة إسرائيل الحاسمة رغم تراجعها بسبب تعاظم المقاومة في لبنان وفلسطين وقيام محور الممانعة، وعلى خلفية أعداد الفلسطينيين الطاغية، وذلك في كافة المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية. وهل يمكن أن تتعرب إسرائيل ثقافياً على المدى الطويل بالنظر لثقافة مكوناتها ومحيطها العربي وهجرة الاشكنازالأوربيين المعاكسة، وتتكرر بذلك تجربة العرب مع اليهود في الأندلس وفي مصر والعراق والمغرب واليمن عبر التاريخ.
البعد الدولي
يقرر الكاتب هنا، أن المتأثر الأول بأي تهديد للأمن الوطني الأردني هي القوى والمصالح التي قررت إقامة الكيان الأردني، وإبقائه معتمدا عليها، والاستمرار في حمايته لجني الفوائد والثمار الإقليمية المتأتية لها من وجوده ومن توجيهها له. وبسبب عظمة قدرات هذه القوى الدولية فإن الأمن الوطني الأردني غير قابل للتهديد خاصة من الخارج ، إلا إذا أرادت هذه القوى الدولية إعادة النظر بطبيعة مصالحها وبالسبل التي تحقق هذه المصالح وبالدور الوظيفي للأردن. وقد كانت بريطانيا، صاحبة ومنفذة وعد بلفور، قد قررت حصر ذلك الوعد بغرب نهر الأردن وتفريغ فوائضه السكانية شرق النهر ، مما أدى إلى خلق الحال القائمة للكيان الأردني. ويقول الكاتب: عندما تولت أميركا أمر الأردن وأمنه كانت وبشكل متزامن قد أصبحت مرتبطة عضويا وبدرجة أعمق بإسرائيل والصهيونية جهاراً نهاراً. ولذلك فإذا كان هنالك من أخطار قادمة من غرب النهر على الأمن الوطني الأردني فهي بطبيعة الحال نتيجة للقرار الأميركي الإسرائيلي المتولي أمر الأردن. فكيف للأردن أن يقاوم هذا الحلف؟ أم أن هذه الحقائق تتطلب من النظام الحاكم التأمل العميق في كافة الخيارات الكامنة فيه ومن حوله كما سوف يتم توضيحه فيما بعد؟ أما إذا تغير المسرح الدولي كما تؤذن بذلك المؤشرات المستجدة، وأصبح العالم متعدد الأقطاب فما تأثيرات ذلك على أحوال المشرق العربي بما فيها الأردن، وما أولوية الأردن في الإستراتيجية الأميركية القادمه على أساس هذه التغيرات؟
ملامح الإرادة الوطنية
وعن ملامح الإرادة الوطنية، يقول الكاتب، قد يُكتب للأردن أن يقاوم هذه الحقائق والقوى التي تعكسها وتقف وراءها، لأن ذلك ليس مستحيلاً من الناحية النظرية. و تكمن إمكانية ذلك في تحقيق الشروط الموضوعية المطلوب توافرها، والتى تخلق ظروفاً قادرة أن تجيب عن كل ما جاء أعلاه. وتتمثل هذه الظروف بإزالة كافة المعيقات للإرادة الوطنية الواردة في ما سبق، والتي تمثل توحّد وإجماع الحكم والمجتمع، بما في ذلك التعامل مع المعيقات من الداخل ومن الخارج. ويتم ذلك بإزالة كامل التناقضات الداخلية، وكذلك التناقضات بين الكيان الأردني والمشروع القومي العربي، أو على الأقل الإقليمي أو السوري. ويبدو أن مكونات هذا المشروع القومي والوطني تشمل إعادة النظر في قرار فك الارتباط عام 1988 ومعاهدة وادي عربة عام 1994 اللذين تخلّقا على خلفية قوامها الهلع والهرولة، دون تبصّر فيما يحملانه من نتائج على المدى الأبعد.ومن الجدير ذكره، أن معاهدة وادي عربة أشارت في المادة 8 (2-ج) "إلى "تطبيق برامج الأمم المتحدة المتفق عليها وغيرها من البرامج الاقتصادية الدولية المتعلقة باللاجئين والنازحين بما في ذلك المساعدة على توطينهم". ويبدو أن هذه الإشارة لم ترد فقط بسبب إصرار إسرائيل عليها، بل لأن أي تصور للأردن بدون اللاجئين الفلسطينيين لا يترك إلا شبحاً لما هو قائم الآن، فأعدادهم واختلاطهم الاقتصادي والاجتماعي والثقافي وخلفية الوحدة بين الضفتين ، التي نال بموجبها كافة الفلسطينيين الجنسية الأردنية ، يجعل وضعهم يختلف كثيراً عن اللاجئين الفلسطينيين في لبنان وسوريا.وجاء في معاهدة وادي عربة إشارة لدور الأردن بما يخص الأماكن المقدسة في القدس، مما أدى إلى إثارة زوبعة احتجاج لدى الفلسطينيين. وكان الأمير حسن، ولي العهد آنذاك، قد قدّم توضيحاً بأن ذلك يشكل مجرد وديعة سوف يستردها الفلسطينيون عند تحقيق السيادة.
التذكير بالجذور
بهذا العنوان الفرعي، يختم الكاتب هذا الفصل، قائلا:
من أجل المساعدة في الإجابة عن معظم الأسئلة المطروحة في هذا الفصل تتوجب العودة إلى التذكير بالأهداف الصهيونية والإسرائيلية والغربية ودوافع خلق كيانهم، وكذلك الاستمرار في دعمهم . وقد كانوا هم أنفسهم في السابق قد سمحوا بوجود الأردن المتحالف معهم والمعتمد عليهم. وتتلخص هذه الأهداف بتوظيف الأساطير التواراتية الكاذبة عن يهودية فلسطين وحقوق الخزر الأتراك والإشكناز بها، لبناء قدرة أمنية وسياسية وثقافية تسيطر على العالم العربي وموارده ، كجزء من استراتيجية دولية بدأت الآن تواجه الأزمات والأعاصير.
يتبع..
Photos
المادة 19
من الإعلان العالمي
لحقوق الإنسان
لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل، واستقاء الأنباء والأفكار وتلقيها وإذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقيد بالحدود الجغرافية.
Founded on the basis of originality and creativity multidisciplinary, multicultural and multilingual which aims to bridge the gaps between the provisions of knowledge, first to build bridges between them to serve its humanitarian objectives based on the foundations of justice and equality, peace and freedom, the values of the right of peoples, classes and cultures to struggle for the consolidation, regardless Of space and time, bypassing the borders for the sake of them. Non-governmental organization established with the support going since a self-funding and without a hand, but only of the faithful to its mission and capacity of the horizon of its founder, writer, translator and critic Palestinian T. Nazmi.
Fondée sur la base de l'originalité et la créativité multidisciplinaire, multiculturelle et multilingue qui vise à combler le fossé entre les dispositions de la connaissance, la première à construire des ponts entre eux pour servir ses objectifs humanitaires sur la base des fondements de la justice et l'égalité, la paix et la liberté, la les valeurs du droit des peuples, des classes et des cultures à la lutte pour la consolidation, indépendamment de l'espace et le temps, en contournant les frontières pour des raisons d'entre eux. Organisation non-gouvernementale créée avec le soutien en cours depuis une auto-financement et sans un coup de main, mais seulement de l'fidèle à sa mission et la capacité de l'horizon de son fondateur, écrivain, traducteur et critique palestinienne T. Nazmi.
Fondata sulla base della originalità e creatività multidisciplinare, multiculturale e multilingue che si propone di colmare i divari tra le disposizioni della conoscenza, in primo luogo di costruire ponti tra loro di servire i suoi obiettivi umanitari basati sui fondamenti della giustizia e di uguaglianza, pace e libertà, il valori del diritto dei popoli, classi e culture a lottare per il consolidamento, a prescindere di spazio e tempo, scavalcando i confini per il bene di loro. Organizzazione non governativa, con il sostegno va dato un auto-finanziamento e senza una mano, ma solo dei fedeli alla sua missione e la capacità di orizzonte del suo fondatore, scrittore, traduttore e critico palestinese T. Nazmi.
عدسة حركة إبداع الفرنسية في زيارتها لفندق شعبي وسط البلد في عمان
ويبدو فيها تيسير نظمي وسط أكثر من جان فالجان بؤساء فيكتور هيجو كمدير عام اقتسام البؤس في الأردن
ويبدو فيها تيسير نظمي وسط أكثر من جان فالجان بؤساء فيكتور هيجو كمدير عام اقتسام البؤس في الأردن
French creativity movement( OM) lens on its visit to a popular hotel in down town Amman where is the residence of
Tayseer Nazmi among more than Jean Valjean wretched Victor Hugo as General Manager of sharing in the misery in Jordan .
Francese movimento creatività (OM) obiettivo sulla sua visita in un rinomato hotel nel centro di Amman verso il basso dove si trova la residenza del
Tayseer Nazmi tra più di Jean Valjean infelice Victor Hugo come Direttore Generale di condivisione della miseria in Giordania.
Tayseer Nazmi tra più di Jean Valjean infelice Victor Hugo come Direttore Generale di condivisione della miseria in Giordania.
Mouvement français pour la créativité (OM) lentille sur sa visite en un hôtel populaire au centre ville de Amman, où est la résidence du
Tayseer Nazmi parmi les plus misérables de Jean Valjean de Victor Hugo comme directeur général de partage dans la misère enJordanie.
Tayseer Nazmi parmi les plus misérables de Jean Valjean de Victor Hugo comme directeur général de partage dans la misère enJordanie.
Movimiento francés creatividad (OM) del objetivo de su visita a un hotel popular en la ciudad de Ammán, donde se establecen es la residencia de
Tayseer Nazmi entre más de Jean Valjean miserables de VictorHugo como Director General de compartir en la miseria enJordania.
Tayseer Nazmi entre más de Jean Valjean miserables de VictorHugo como Director General de compartir en la miseria enJordania.
أيام جويس الأخيرة...
حسونة المصباحي
"الهدوء خيم من جديد على الحقول المنسحبة.
تشكرات هائدة. وداعا".جيمس جويس"يقظة فينيغن"
عاش جويس حياة التيه اللائقة بالفنان الذي لا يرى له وطنا خارج الكتابة. ومنذ سن الشباب، وتحديدا عندما كان في حوالي الثانية والعشرين من عمره، حمل جويس معه "نورا" الفتاة الحُمَيْراء التي كانت تعمل في أحد فنادق دبلن، وفر إلى مدينة ترياست الإيطالية التي أمضى فيها حوالي اثني عشر عاما. وبعد ترياست عاش جويس في مدينة زيوريخ حيث أنهى رائعته "يوليسيس".وفي عام 1920 استقر به المقام في باريس حيث انهمك في كتابة عمله الضخم الأخير "يقظة فينيغن"، وترد أصداء هذا التنقل من مكان إلى مكان، والذي لازم جويس حتى نهايات حياته كالتالي في "يوليسيس": "لماذا غادرت البيت الأبوي؟" يسأل بلوم ستيفان- "للبحث عن الحظ العاثر" يجيب ستيفان الذي يجسد في الرواية المذكورة شخصية جيمس جويس حسب بعض النقاد.وفعلا فإن هذا التيه المتواصل، وإن كان جد مفيد على المستوى الفني والإبداعي، فإنه كان مضرا على مستوى حياة جيمس جويس وعائلته الصغيرة. فمن جراء ذلك مثلا، أصيبت ابنته "لوسيا" بانهيار عصبي أدى بها إلى ملازمة مستشفى الأمراض العقلية حتى نهاية حياتها. وللسبب ذاته عانت زوجته الصبورة الويلات والمحن حتى أنها فكرت أكثر من مرة في مفارقته والعودة حالا إلى دبلن لتنعم بالاستقرار الذي لم تذقه منذ أن غادرتها.أما بالنسبة لجيمس جويس الذي كان يحلو له أحيانا أن يقارن هجرته بهجرة الرسول محمد إلى يثرب عند اشتداد ظلم أهله عليه، والذي كان يرى في هذا الأمر قدرا لا مفر منه، فإنه ظل ممعنا في هذا التيه حتى النهاية غير عابئ تماما بكل تلك المتاعب والمصائب التي أصابت حياته وحياة عائلته الصغيرة بالاضطراب والفوضى. ويكفينا استعراض بعض الأحداث التي عرفها جويس خلال أيامه الأخيرة لكي نلم ببعض تفاصيل هذا التيه وأوجاعه.قبيل اندلاع الحرب العالمية الثانية، كان جويس منهمكا في وضع اللمسات الأخيرة لرواية "يقظة فينيغن". وخلال لقاءاته مع بعض أصدقائه المقربين في مقاهي باريس، كان جويس يتكلم بنبرة تدل على أنه قد بلغ النهاية، ولم يعد قادرا على الإتيان بشيء جديد. وكان ذلك أمرا طبيعيا. فالإيرلندي التائه كان قد وصل إلى أقصى حدود التجريب في جميع ما أبدع، وكانت تقلبات الأيام والأمكنة قد فعلت فعلها في الروح والجسد حتى أن الرحلة الطويلة المضنية بدت وكأنها أوشكت على نهايتها.صدرت "يقظة فينيغن" في 4 مايو/آيار 1939 في كل من لندن ونيويورك. وفي الحال انهمك جويس الذي كان يعاني آنذاك من متاعب مادية ثقيلة الوطأة، في متابعة المقالات النقدية التي ظهرت بشأن روايته في الصحف الأمريكية والإنكليزية، ومع أن استياءه كان شديدا بخصوص ما ورد في أغلب تلك المقالات، فإنه حافظ على هدوئه، وعلق قائلا "نعم، لقد اطلعت على حوالي 100 مقال وصلتني من إنكلترا وأمريكا، غير أني أعتقد أن واحدا منها فقط كان جديرا بالاهتمام ألا وهو مقال توماس ماك جريفي "THOMAS MC GREEVY" الصادر بـ"TIMES"، وبخصوص المقالات الأمريكية أقدر أن أقول إن هناك شيئا من الضوء في بعضها. أما ما تبقى منها، فإني لا أتردد في القول بأنها لا تستحق سوى صندوق القمامة".ومع اندلاع الحرب، ازداد وضع جويس سوءا، وتضاعفت متاعبه المادية والمعنوية والعائلية حتى أنه بدا للذين كانوا على صلة وثيقة به في تلك الأيام الحالكة، رجلا دائم العبوس والتجهم، يكثر من الشراب في الليل والنهار، ويتحاشى الحديث حتى مع زوجته وأقرب الناس إليه.وعندما جاء بيكت ليساعده على نقل صناديق الكتب من الشقة التي كان يسكنها في باريس إلى أحد الفنادق في انتظار ما سوف تتمخض عنه الأحداث، وما سوف تكشف عنه الأيام، عزف جويس على البيانو لمدة نصف ساعة وهو في أقصى حالات الهيجان والتشنج، ثم انفجر ساخطا ضد الحرب. ولما حاول بيكت إقناعه بأن لتلك الحرب فائدة ومبررا ما، ازداد غضب جويس وصاح في صديقه الحميم قائلا بأن تلك الحرب طامة كبرى عليه هو شخصيا لأنها سوف تمنع الناس حسب رأيه من الاهتمام بـ"يقظة فينيغن" ومن قراءتها قراءة جدية.ومع ذلك كان جويس يستعيد شيئا من مرحه القديم من وقت لآخر، ويدهش أصدقاءه بتلك الحيوية العجيبة التي كانوا يعتقدون أنه افتقدها وإلى الأبد. من ذلك مثلا أنه وقف ذات ليلة فوق طاولات أحد المطاعم، وأنشد مع جنود فرنسيين "LA MARSEILLAISE" بصوت رخيم صفق له جميع الحاضرين، ومرة أخرى استضاف جويس زوجة أحد أصدقائه المخلصين، وبعد العشاء، انطلق يغني ويرقص رغم ضيق المكان. ولم تتمكن زوجته والضيفة من تهدئته إلا بعد عناء شديد.ثم تعاقبت الأحداث بعد ذلك بسرعة مذهلة. ومع حلول العام 1940، اتسعت رقعة الحرب، وبدأ جويس يشعر بأن حياته وحياة زوجته ليستا في مأمن من تلك المخاطر التي كانت تتهدد أوروبا بأسرها. ولكي يتجنب عواقب ذلك قرر مغادرة باريس والعودة إلى زيوريخ. وبما أن الحصول على تأشيرة دخول إلى سويسرا كان في غاية الصعوبة والتعقيد، فإن جويس سارع إلى الاتصال بالعديد من معارفه النافذين تفاديا لجميع العراقيل والمصاعب الإدارية والقانونية.
وفي 13 سبتمبر/أيلول 1940، قدم جويس إلى القنصلية السويسرية طلب ترخيص بالإقامة في زيوريخ طيلة سنوات الحرب، ورغم أن السلطات السويسرية كانت على علم تام بشهرة جويس وعبقريته، فإنها لم تتردد في رفض طلبه زاعمة بأنه –أي جويس- يهودي! وعندما بلغه ذلك علق جويس يائسا "لم يبق غير هذا!".ولكن الأصدقاء رفضوا الاستسلام للأمر الواقع، وراحو يتحركون بسرعة وحزم بحثا عن حل سريع للمأساة. وظل جويس في معطفه الأسود الطويل يرقب حركتهم بانتباه شديد، ولكن دون أي تعليق. وقد تأثر جدا حين بلغه أن أستاذا سويسريا مرموقا يدعى هاينريش شترومان أبرق إلى السلطات السويسرية يقول لها بأن أعمال جويس هي بدون أي احتراز أفضل الأعمال التي ظهرت في اللغة الانكليزية حتى ذلك الوقت. وبفضل جهود أصدقائه السويسريين، تمكن جويس من العودة ثانية إلى زيوريخ وذلك في منتصف شهر ديسمبر/كانون الأول 1940.مضت الأيام الأولى في زيوريخ هادئة إلى أبعد حدود الهدوء. وكان جويس يستقبل أصدقاءه القدامى، ويتجول على ضفاف بحيرة زيوريخ صامتا، غارقا في أفكاره، مسجلا على دفتر صغير بعض ملاحظاته حول أخبار الحرب التي كانت قد أغرقت أوروبا بأسرها في بحر من الدم. ولكي يشكر السويسريين على استضافتهم إياه كتب إلى شيخ بلدية زيوريخ رسالة بالألمانية جاء فيها "إن العلاقات التي تربطني بمدينتكم المضيافة تمتد إلى ما يقارب الأربعين عاما. وفي الظروف القاسية حاليا، أجد نفسي جد محظيّ خصوصا حين أعلم أني في حماية المسؤول الأول عن المدينة ذاته".وبرغم كل هذا، لم يتردد جويس في التهكم بين وقت وآخر على مغالاة السويسريين في الحفاظ على النظافة، وعلى تمسكهم بالنظام، وكان يقول لزوجته وأصدقائه "أنتم لا تعرفون كم أن الوسخ مفيد أحيانا!".
يوم الجمعة 10 يناير/كانون الثاني تفرج جويس على معرض للرسامين الفرنسيين خلال القرن التاسع عشر، ثم تعشى صحبة زوجته في مطعم "KRONEN HALLE" الذي كان دائب التردد عليه خلال إقامته السابقة في مدينة زيوريخ. وبعد الانتهاء من ذلك، همس لصاحبة المطعم السيدة "زومستاج" قائلا "من المحتمل أني لن أرى بعد الآن!". وعند سماعها ذلك، ظلت السيدة "زومستاج" تنظر مصعوقة إلى ضيفها دون أن تتمكن من التفوه ولو بكلمة واحدة.في ذلك النهار، أي يوم الجمعة 10 يناير/كانون الثاني، كان الثلج يتساقط بغزارة على زيوريخ ممزوجا بالمطر من حين لآخر. وحال عودته إلى مقر إقامته، أحس جويس بألم شديد في المعدة. وفي الحين حمل إلى المستشفى في سيارة إسعاف. وبعد الفحص قرر الأطباء إجراء عملية سريعة. وكان جويس يقول لابنه جورج طوال الوقت "لا تخفي عني شيئا. هل هو السرطان؟ وإذا ما كان الأمر كذلك، فمن سيتكفل يا ترى بتكاليف العملية؟". بعد العملية الجراحية التي أجريت عليه، بدا جويس وكأنه يتماثل للشفاء. غير أن هذا لم يدم سوى وقت قصير للغاية إذ سرعان ما دخل جويس في غيبوبة لم يفق منها غير مرة واحدة، وبعدها أسلم الروح. وكان ذلك يوم 13 يناير/كانون الثاني 1941 على الساعة الثانية والنصف صباحا.دفن جويس يوم 15 يناير/كانون الثاني في مقبرة "فلوتارن" الواقعة فوق إحدى الهضاب المطلة على مدينة زيوريخ، وقد حضر موكب الدفن عدد قليل من الناس بينهم اللورد "دارفانت، "DERWENT" الوزير البريطاني المفوض في بارن، والشاعر "ماكس جايلينجر" "MAX GEILINGER" والبروفيسور "هاينريش ستراومان" "HEINRICH STRAWMAN" العاشق المتيم بكل ما أبدع جويس. ويومها أيضا كان الثلج ينهمر بغزارة شديدة تماما مثلما في قصة "الموتى" التي فيها عبر جويس وهو في سن العشرين عن مأساة الحب والموت كأروع وأجمل ما يمكن أن يكون التعبير. وعندما كان النعش ينزل إلى أعماق القبر، مدت زوجته نورا يدها باتجاهه وكأنها ترغب في ألا تترك ذلك الرجل الذي عاشت معه بإخلاص لمدة أربعين عاما يمضي وحيدا إلى العالم الآخر!"..
________________________
ملاحظة: جميع المعلومات الواردة في هذا المقال مأخوذة من كتاب: RICHARD ELLMANN JOY CE- TEL GALLIMARD-PARIS- 1987.
من ديوان الشاعر الفلسطيني سميح محسن (الخروج من الغرف الضيقة)
الانهيار
سميح محسن
* إلى تيسير نظمي
تَضِيقُ بِنَا الأَرْضُ
نَتْرُكُ أَوْرَاقَنَا فِي الطَلِّيعَةِ (1)
نَخْرُجُ
بَحْثَاً عَنِ التَبْغِ
وَالأَصْدِقَاءِ
فَنَمْضِي إِلَى شَارِعٍ
تُهْدَمُ فِيهِ العَمَارَاتُ
تُمْسِّي خَرَاباً
حَدِائِقَ لِلَّهْوِ
أَوْ مَجْمَعَاً لِلعَقَارَاتِ
تَزْحَفُ فِيهِ الكَوَارِثُ
وَالانْهِيارَاتْ…
أُحَدِّثُهُ عَنْ شَوَارِعِ بَيْرُوتَ
عَنْ أَصْدِقَائِي البَعِيدِينَ
عَنْ وَالِدِي فِي الجُيُوشِ التي لَمْ تُحَارِبْ سِوَانَا
يُحَدِّقُ فِي الأَرْضِ حَيْثُ الرُكَامُ
يُشِيرُ:
{{ هُنَا كَانَ طِفْلٌ
أَرَاهُ صَبَاحَاً
يُغَادِرُ بَابَ العَمَارَةِ
يَحْمِلُ فِي يَدِهِ الكُتُبَ المدْرَسِيَّةْ،
يَسَيرُ،
تُطَارِدُهُ العَرَبَاتُ
الخَرَائِبُ
والملْتِحُونْ…
يَعْبُرُ شَارِعِ الفُقَرَاءِ
وَيَدْخُلُ مَدْرَسَةً ابْتِدَائِيِّةْ،
يَجْلِسُ فِي آخَرِ الفَصْلِ
يَقْرِأُ قُرْآنَهُمْ،
يَعُودُ
يُؤَدِي وَظِيفَتَهُ المنْزِلِيَّةْ،
مَسَاءً يَنَامُ عَلَى الأَرْضِ
يَنْمُو
تَضِيقُ المسَاحَةُ
يَنْمُو
تَضِيقُ الصَنَادِيقُ
يَنْمُو
تَضِيقُ الشَوِارِعُ}}
عِشْرُونَ عَامَاً
وَيَخْرُجُ مِنْ بَابِ جَامِعَةِ الخَالِدِيَّةْ… (2)
تَأَبَّطَ بَينَ يَدَيِّهِ الشهَادَةَ
ذِكْرَى العَذَابِ الطَوِيلِ
انْهِيَارِ الحَضَارَاتِ
والعَائِلاتِ الفَقَيرَةْ …
أَنَا
أَنْتَ
وَالبَحْرُ
نَعْرِفُهُ
والصَعَالِيكُ
(صَالِحْ صَلاحْ)
(أَبُو النِمِرِ) (3)
حَيفَا…
أَتَذْكُرُ حَيفَا ؟!!
يُحَدِّثُنِي عَنْ طُفُولَتِهِ الصَعْبَةِ
الانْتِفَاضَاتِ
عِصْيَّانِهَا المدِنِيِّ
المرَاكِبِ والصَائِدِينَ
أَبِيهِ الذِي اقْتِيدَ لِلسِجْنِ مِنْ سَاحَةِ الدَارِ
والعَائِلاتِ التي ضَيَّعَتْنَا
المطَارَاتُ
تَذْكُرُ حَيفَا إِذَنْ؟!!
يُحَدِّثُنِي عَنْ شَارِعٍ عَرَبِيٍّ بَسِيطٍ
يُحَاصِرُهُ فِي الجِهَاتِ
شُمُوخُ العَمَارَاتِ
والوُسَطَاءُ
السَمَاسِرةُ الجَشِعُونْ…
وَتَحْكُمُهُ الصَفَقَاتُ التِجَارِيِّةُ
الجَهْلُ
وَالجُوُعُ
وَالعِسْكَرِيُّوُنْ…
تُرَى: أَحَيفَا عَلَى بُعْدِ مَرْمَى حَجَرْ ؟!!
وَحَيفَا عَلَى بُعدِ هَذِي العُصُورِ
جَفَافٌ يُلازِمُ هَذِي الحُقُوُلْ
وَشَعْبٌ يُقَاتِلُ فَوْقَ الرِّمَالِ
جَمِيعَ القَبَائِلْ
يُصَارِعُ هَذَا الخَرَابْ
لِمَاذَا تَضِيقُ بِنَا الأَرْضُ
فَلَسْطِينُ فَاتِحَةُ الوَطَنِ العَرَبِيِّ
وَبَوَابَةٌ لا تَضِيقُ
اسْتِبَاقُ الحَضَارَاتِ
طَيّرُ مِنَ العُشْبِ
كِتَابٌ سَيَحْفَظُهُ القَادِمُونَ مِنَ الظِلِّ
مِنْ مُدُنِ اللهْ،
فَلَسْطِينُ لَوْنُ الشُمُوسِ التي رَسَمَتْ فِي الزَمَانِ
خَرَائِطَ لِلسُحُبِ القَادِمَاتِ مِنَ المتَوَسِطْ
تَضِيقُ بِكَ الأَرْضُ
قُرَى لا تُنَادِيكَ بِاسْمِكَ
لا تَحْتَوِيكْ
وَحَيفَا الجُمُوعُ الفَقِيرَةُ
سُوقُ الخُضَارِ
البُيُوتُ القَدِيمَةُ
حَيفَا الأَزِّقَةُ
عِصْيَانُهَا المدَنِيُّ
أَبُوكَ الذِي اقْتِيدَ لِلسِجْنِ حِينَ المَطَارَاتُ
كَانَتْ تَعُجُّ مَدَارِجُها بِالرِجَالِ الأَنِيقِينَ
بِالعَائِلاتِ التي ضَيَّعَتْنَا
فَلَسْطِينُ طَيّرٌ مِنَ العُشْبِ
فَاتِحَةُ الوَطَنِ العَرَبِيِّ
وَبَوابَةٌ لا تَضِيقُ
لِمَاذَا
إِذَنْ
تَضِيقُ بِنَا الأَرْضْ ؟!!
15/5/1982
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* قاص وروائي فلسطيني مقيم حالياً في الأردن
(1) مجلة كويتية كان يصدرها تيار حركة القوميين العرب في الكويت
(2) منطقة في ضواحي الكويت كانت تضم عدداً من كليات جامعة الكويت
(3) شخصيتان وردتا في المجموعة القصصية الأولى للكاتب تيسير نظمي، وكانت بعنوان (البحث عن مساحة)
الى: صحافي مصري مجهول، او ليبي، او تونسي، او كل صحافي/ة عربي بصفته هذه.
ll
l
الى: صحافي مصري مجهول، او ليبي، او تونسي، او كل صحافي/ة عربي بصفته هذه.
الموضوع: الامل.
ها هو اقتراح: تعالوا الى اسرائيل. حان الوقت. الاسوار سقطت. نظام القمع تحطم. ضد كل الاحتمالات، بخلاف كل التوقعات. كانت هذه رؤيا رائعة، لا تدرك: جماهير الشعب المصري تدفقت نحو الشوارع، داست على الخوف، هزت الشرطة، جرفت الجيش، اثبتت بان روح الانسان اقوى من كل قوة على وجه الكرة الارضية. ان شاءت، تقتلع الجبال وتهز الرؤساء حتى لو كان الحديث يدور عن قلعة عتيقة مثل حسني مبارك.
كي نكون صادقين حتى النهاية مع أنفسنا، ينبغي أن نعترف باننا في اسرائيل قدرنا مبارك جدا. نحن لا نخجل من هذا او نندم عليه. كان هو احد القوى الهامة، العقلانية والاكثر استقرارا في المنطقة. وقد وقف بشجاعة ضد القوى الراديكالية، عمل دون هوادة من أجل السلام، ولم يتردد حتى من ضرب زعمائنا عندما جروا ارجلهم (وهم يحبون جدا، عندنا، جر الارجل)، ولكن حتى هو ما كان يمكنه أن يقف في وجه ارادة الشعب.
الان، عندما تنفجر هذه الطاقة الجماهيرية الهائلة، تفتح كوة صغيرة من الامل. نافذة فرص طفيفة، مضيئة، متفائلة. عندما نظرنا اليكم من على شاشات التلفزيون، انتم ايها الجماهير التي أمت ميدان التحرير، فهمنا بان كل ما فكرنا فيه عنكم حتى اليوم كان مغلوطا ونبع من آراء مسبقة او من غسل عقول.
فجأة رأينا أمامنا شعباً ككل الشعوب، شبانا يشبهون جدا كل الشبان، يرفعون يافطات تذكر بكل اليافطات الاخرى ( وفي مظاهراتنا ايضا)، بالقمصان ذات الاكمام القصيرة والقبعات وغيتار هنا وهناك، مع دعابة وفكاهة ساخرة وعصي وحجارة وأغان وشعراء وثورة حقيقية تتشكل من اناس، من وجوه ومخاوف وأمان ٍ. رأينا ناسا. بني بشر يريدون أن يربوا اطفالهم بارتياح وان يقدموا لهم التعليم المناسب ( والخبز على الطاولة ايضا)، يريدون ان يعيشوا، يريدون أن يأملوا، يريدون أن يكونوا احرارا.
عندها تبين أننا اخطأنا. يحصل. الناس يخطئون. والان يا صديقي الصحافي المصري، قبل ان تغلق النافذة، قبل أن تمر هذه اللحظة النادرة، حان دوركم. تعالوا الى هنا. لم يعد هناك ما تخافون منه. ضعوا حدا لنهج 'اتحاد الصحافيين' القديم إياه الذي يستخدم الفيتو على كل محاولة لاستيضاح الحقيقة، وتعالوا الى اسرائيل. ما الذي يمكن أن يحصل بعد اليوم؟
هذه هي الرسالة الصحافية، أليس كذلك؟ استيضاح الحقيقة ورفع التقارير. اذا توصلتم الى الاستنتاج بان كل ما رووه لكم عنا صحيح، فليكن. سنواصل الى الامام. ولكن توجد ايضا امكانية اخرى. هناك احتمال في أنه اذا جئتم الى هنا، كي تروا بعيونكم، وتلمسوا بأيديكم وتسمعوا بآذانكم ما يحصل حقا على قطعة الارض المعذبة خاصتنا، فستفهمون انكم انتم ايضا مخطئون. وان كل (او معظم، او على الاقل جزء) مما رووه لكم على مدى هذه السنين، خطأ من اساسه. ولعل هذه ستكون بداية جديدة، اذ أنه اكثر من أي شيء آخر فاننا نحن، انتم ونحن، نحتاج الى بداية جديدة.
وظيفة الاحلام
اذا جئتم الى هنا ستكتشفون مثلا، ما هي الوظيفة الاكثر تحببا، والاكثر استحقاقا، وبالاساس الاكثر أمنا في الشرق الاوسط. وظيفة الاحلام. بعد أن ثبت بان حكاما قدماء كمبارك يصبحون كالورقة المتطايرة امام غضب الجماهير، بعد أن بات كل الملوك، الامراء، الدكتاتوريين والحكام في المنطقة يخافون على مصيرهم، بعد ان بات الثعالب وأصحاب المليارات وباقي الفاسدين الاخرين يرعون في الغربة واملاكهم مجمدة، ومشاريع حياتهم تغرق في البحر، يتبين أن في كل الشرق الاوسط توجد فقط مكانة واحدة حصينة تماما، غير مبالية على الاطلاق، واثقة وآمنة بنفسها وبمستقبلها. تفضلوا بمعرفة عضو الكنيست العربي ـ الاسرائيلي.
البرلماني العربي ـ الاسرائيلي يتمتع بكل العوالم. اذا كانت حاجة فسيطير الى ليبيا، ليشاهد وجه الدكتاتور القذافي، ويغدق عليه بالمديح ويطلب الاموال النقدية (من أجل ابناء شعبه). وعند الحاجة يمكنه أن يلقي كلمة في مهرجانات ومؤتمرات اسوأ اعدائنا، وان يناشدهم مواصلة الكفاح. عضو الكنيست العربي الاسرائيلي يمكنه أن يقول ما يريد، متى يريد، ولمن يريد. يمكنه أن يعمل كمشرع اسرائيلي، وان يتصرف كوطني فلسطيني. وهو فخور بذلك. من ناحيته، عن حق، حريته في الحديث مطلقة. احيانا، في لحظات التوتر والازمة يصف حتى وزير الدفاع الاسرائيلي بالقاب التنديد (مثل 'قاتل') من على منصة الخطابة في الكنيست. بعد ذلك ينزل عن المنصة، يدخل السيارة التي منحته اياها الكنيست ويسافر مع مساعديه البرلمانيين لمواصلة أعماله بهدوء. وبعد ذلك فان النائب احمد الطيبي، مثلا، شعبي في تل أبيب تقريبا مثلما في الطيبة. يتحرك بحرية، طيف مرغوب فيه تقريبا في كل صالون، يستنفد كل ما يمنحه المجتمع الاسرائيلي لكبار رجالاته، بينما يواصل ضرب الحقيقة (حقيقته) في وجهنا. وهذه صعبة علينا، حقيقة الطيبي، وهي مختلفة تماما عن حقيقتنا، ولكنها تنطلق على مستوى عال، دون خوف ودون مواربة.
لعضو الكنيست العربي ـ الاسرائيلي، في كنيست اسرائيل، توجد حرية ومساواة اكبر بكثير مما يوجد (او كان يوجد) لكل اعضاء النواب المصريين في القاهرة، او طرابلس، او عُمان كلها معا. لديه حتى حصانة برلمانية تسمح له بحرية الحركة، الحديث في كل زمان ومكان. أتعرف، يا صديقي الصحافي المصري؟ للمواطن العربي الاسرائيلي البسيط، في اسرائيل، توجد ايضا حرية اكبر مما كان لك، انت الصحافي المصري في مصر، في أي وقت من الاوقات. وأكثر مما يوجد لكل مواطن عربي في كل مكان على وجه الشرق الاوسط.
كم تساوي الصهيونية؟
هذا لا يعني أن الوضع مثالي. هناك الكثير مما ينبغي تحسينه. ولكن اذا ما أخذنا الاقلية العربية ـ الاسرائيلية في اسرائيل، وقارناها بكل اقلية عرقية أو دينية في كل مكان آخر على وجه الشرق الاوسط، سنجد أنه لا مجال للمقارنة.
الاستنتاج من كل هذا محتم، يا أخي الصحافي المصري. الاستنتاج هو أن 'الكيان الصهيوني' كما استطبتم تسميتنا في الستين سنة الاخيرة، ليس شيطانيا بقدر ما تتصورون. اذا جئت الى هنا: يا أخي المصري، فستكتشف بانها دولة ديمقراطية حقيقية. دولة حرية، مساواة (ليست مطلقة)، قيم وحقوق انسان. وعليه فاننا لا نعجب حين يتبين أنه في كل خطط السلام التي تنشر هنا صبح مساء، شيء واحد فقط لم يقبله في أي وقت من الاوقات مواطنونا العرب: فهم أبدا لن يوافقوا على التخلي عن مواطنتهم الاسرائيلية. هذا هو الامر الاعز عليهم. وهم سيتظاهرون ضدنا، وسيشهرون بنا، ويحرضون ضدنا، ويمقتوننا، ومع ذلك سيواصلون التمسك بنا كما يتمسك الغريق بآخر قشة. وحتى المبادرة بتبادل اراض مع الدولة الفلسطينية المستقبلية، والذي يسمح لقسم منهم بان يصبحوا مواطنين فخورين في فلسطين المستيقظة، يرفضونه بفزع. يحتمل أن يكونوا يعرفون شيئا ما لا نعرفه نحن؟ يبدو في النهاية انهم يعرفون كيف يقدرون ما اعطتهم اياه الصهيونية. من دون هذه الصهيونية، ما كانوا ابدا ليعرفون ما هي الديمقراطية الحقيقية.
عندما ستأتي الى هنا، يا صديقي الصحافي المصري، لا نية لنا في أن نلصق بك مرافقا. يمكنك ان تتجول بحرية. إذهب حيثما تأخذك قدماك. لن يتابعوك، لن يتنصتوا عليك، لن يأبهوا بك. كما أن لا حاجة لان تفرض عليك حراسة. وانت ستفاجأ من كميات الحب التي سيلفونك بها حين تكشف النقاب، اذا ما كشفت، عن أنك صحافي مصري. انت ستفهم، على جلدتك، بان الحب الاسرائيلي قد يكون لزجا (ولا سيما في الصيف). مصدر هذا الحب، هو رغبتنا اليائسة في أن يحبنا الآخرون. هكذا هو الحال عندما تعيش بعزلة لامعة على مدى قدر كبير من السنين. كما ستتبين ايضا ان الاسرائيليين ليسوا ما ظننت. نعم، لدينا متطرفون، لدينا يمين متطرف ولدينا ايضا يسار هاذٍ. ولدينا مستوطنون. هم ايضا ليسوا تماما ما ظننت (او على الاقل ليس معظمهم). واذا ما تعمقت وفحصت، وسألت ونبشت، فاني واثق من أنك ستقتنع في نهاية الامر بان في اسرائيل أغلبية هائلة لتسوية سلمية في الصيغة التي نعرفها جميعا. هذه الاغلبية هي نظرية، غامضة، من الصعب لمسها او تعريفها في هذه اللحظة، لانها متعلقة بشرط واضح واحد: في اللحظة التي يقتنع فيها الاسرائيلي المتوسط بان لديه مع من يمكن ان يصنع هذا السلام فانه سيصنعه. بما في ذلك كل ما يحب زعماؤنا على ان يسموها 'التنازلات الاليمة'.
المشكلة هي أن اليوم، صحيح حتى الان، غير قليل من الاسرائيليين غير مقتنعين بانه يوجد مثل هذا الشريك. اذا ما فحصت التفاصيل والحقائق ستكتشف ان لديهم اساسا لهذا الاعتقاد. إذ ان اسرائيل وافقت على قرار التقسيم في 1947، اما الطرف الاخر فلم يوافق (بل واجتاح لابادتها). واسرائيل سبق أن عرضت غير قليل من اقتراحات السلام الجذابة (ان لم تكن كاملة)، واستجيبت بالحرب. واسرائيل أخلت غزة حتى آخر سنتمتر، على أمل أن يجلب هذا روحا أخرى الى القطاع، فجلب روح الارهاب وحماس. هكذا فانه حتى عندما يكون لنا نصيب في الذنب على ما يحصل هنا، فانه ليس لدينا حصرية عليه. واذا اضفنا الى هذا جنون الاضطهاد لدى اليهود، إذ انهم مع ذلك حاولوا غير قليل من المرات قتلنا (بل وفي بعضها نجحوا)، وانعدام الاستقرار في المنطقة، وحقيقة ان فقط عندنا (لماذا فقط عندنا؟؟؟)، كما اسلفنا، توجد حرية كهذه وديمقراطية كهذه، واحمد طيبي وجدعون ليفي و 'يوجد حد' و 'بتسيلم' و 'يحطمون الصمت'، وعدد آخر لا حصر له من المنظمات التي تعمل بلا هوادة في صالح الطرف الاخر، من داخل طرفنا، واذا حاولت ان تضع نفسك للحظة واحدة في مكاننا، فانك ستفهم بان هذه ليست متعة كبيرة. وعندما تكون دولتك رقيقة كالعجين، هشة كطاقم من الفخار الصيني العتيق على طاولة ايفات ليبرمان، ومحوطة بعشرات ملايين الناس الذين اثبتوا في الماضي بانهم كانوا مستعدين لان يفعلوا غير قليل كي يلقوا بسكانها الى البحر، فما يحصل هو أنك ستكون في جنون اضطهاد. ولا تنسى، يا صديقي المصري، بانه يحصل ان يتعرض المصابون بجنون الاضطهاد غير مرة للاضطهاد.
كلب حراسة من؟
سيكون لطيفا اذا ما تلا عليك احد ما يا أخانا المصري، ما كتب في صحافتنا وما قيل في وسائلنا الاعلامية.
سرعان ما ستكتشف بان النقد الاكثر حدة، الاكثر فتكا والاكثر شجاعة على الحكم الاسرائيلي، نوجهه نحن بالذات. هكذا هو الحال في الديمقراطية. صحيح، اذا ما تعمقت في النبش ستكتشف بان على الصحافة الحرة لدينا يوجد الان تهديد. هو لا يزال ينسج في الخفاء، ولكنه حقيقي وموجود. لكم كانت 'الاهرام'؟ لنا ايضا. عندنا يسمون هذه 'اسرائيل اليوم'. عندكم نبع هذا من قوة الحكم؟ عندنا ينبع من جيب السيد (شلدون).
بمفاهيم معينة الخطر عندنا ملموس اكثر، إذ عندنا يوزعون الدعاية بالمكان. عندكم كلهم يعرفون بان هذا بوق للسلطة. عندنا ليس الجميع يفهمون. وعليه فانه خطير. فضلا عن ذلك فان السلطة عندنا سبق أن نجحت في السيطرة على القناة الرسمية ولديها سيطرة ايضا في الراديو الرسمي، وبذلك محاولة لفرض الرعب ايضا على الراديو العسكري (خلافا لما تظن، المحطة العسكرية عندنا كانت ذات مرة رمز الحرية والانطلاق، وهي اليوم خائفة اساسا)، ولكن وسائل الاعلام المستقلة في اسرائيل لا تزال منتجا شديد القوة والتأثير، عديمة الخوف، شجاعة ومتسللة. ويدور الحديث عن مستهلك حيوي في كل طبخة ديمقراطية. صعب معه، متعذر بدونه.
اذا نظرت عن كثب الى السلطة الاسرائيلية، يا أخي الصحفي المصري، ستكتشف انه ليس كلي القدرة. العكس هو الصحيح. فهو محدود جدا، ان لم نقل عاجزاً. فهو يخضع، عن حق وحقيقة لارادة الشعب. الكيان الصهويني يوشك على ان يلقي برئيس الدولة السابق الى السجن. كما انه يقدم هذه الايام الى المحاكمة رئيس الوزراء السابق. وزير المالية ووزير الصحة السابقان يتشاركان في زنزانة في السجن. وكل هذا لم يحصل بسبب ثورة، يا صديقي المصري، بل بسبب تفوق سلطة القانون وكذا حقوق الصحافة. عندنا هذا امر عادي. رئيس أركان مرشح يرسل الى البيت لانه تبين غير جدير بان يقف على رأس الجيش الاسرائيلي.
نحن نعتقد، يا سيدي المصري، بان الجيش الاسرائيلي يجب هو ايضا ان يستجيب للمقاييس الاخلاقية. اكثر من ذلك. قسم كبير منا يعتقدون بان الجيش الاسرائيلي، بالذات جيش الدفاع الاسرائيلي، يجب ان يكون مفعماً بالاخلاق وان يدل على المستوى الاعلى من الحقيقة والعدالة. هذا هو السبب الذي جعل قادة تعفنوا أو كذبوا يطاح بهم، حتى لو كانوا من أفضل المفكرين والمخططين العسكريين. هذا هو السبب الذي يجعلنا نقدم الى المحاكمة جنودا منكلين، نحقق مع ضباط اصدروا تعليمات غير قانونية، نعذب أنفسنا بجدالات وبمطالبات بمقاييس لا توجد في الطرف الاخر، او في أي طرف آخر على وجه الكرة الارضية، في ظل مصارعة الشرخ الداخلي غير البسيط الذي يهددنا (اذا ان المستوطنين درجوا لسبب ما على الخدمة في الجيش بجموعهم).
نحن نتردد، نناكف، نصارع بل ونشهر الواحد بالاخر على اساس يومي حول كل هذه المسائل. ونحن منقسمون الى قبائل ومجموعات واعراق واجناس ونحن الاكثر انقساما وانشقاقا يمكن لك ان تتصوره، وكل هذا صحيح على مدى معظم الوقت، باستثناء وقت واحد: عندما ينهض اعداؤنا علينا.
لا أعرف اذا كانت هذه ميزة حسنة أم سيئة، ولكنها موجودة. وهذه مفارقة ايضا. كلما عذبونا، هكذا نكثر وننطلق. اذا تركونا بهدوء؟ الله يرحمنا.
خذ فرصة
إذن ما الذي حاولت عموما أن اقوله لك يا صديقي الصحافي المصري، او الليبي، او التونسي أو كل صحافي (وصحافية) عربي آخر بصفته هذه؟ أنا لا أعرف حقا. حاولت ان امد يدا مترددة. أن استغل الفرصة، حجم اللحظة. اليوم، عندما تتبدد الآراء المسبقة للحظة، عندما يتراجع حكم الخوف لثانية واحدة، عندما تتفتت الاساطير الراسخة والحقائق الثابتة، اليوم هو الوقت للمجيء الى هنا. لفتح القلب والعينين. لان القصة غير المنتهية هذه بيننا وبينكم تقوم اكثر من أي شيء آخر على اساس الخوف المتبادل. على اساس جنون الاضطهاد المبالغ فيه. وبالاساس على سوء الفهم.
أنتم ستكتشفون باننا اساسا خائفون، وليست لدينا تطلعات سيطرة، ولسنا امبراطورية ساحقة بل أمة لم تقتنع بعد بانها حقا كذلك. ونحن نريد أن نكتشف انكم انتم ايضا لستم كما اعتقدنا. وانه يهمكم تعليم اطفالكم اكثر مما يهمكم استمرار الكفاح المسلح. وانه تهمكم حقوقكم الشرعية وحريتكم على أرضكم وفي بلادكم اكثر من قطعة أرضنا ومستقبلنا.
يمكن تحويل هذا النزاع الى حرب دينية، ولكن لا توجد حاجة حقا، إذ أن الاسلام ايضا يعرف ويعترف بأنبيائنا. الاكثر جدوى هو محاولة مد اليد، ونسيان ما حصل ومحاولة التخطيط المشترك لما سيحصل، او ما نريد أن يحصل. إذ إن شئنا، يمكن لهذا ان يكون. الدليل، من أثبته هو أنتم، اخوتي المصريين، بشجاعتكم، بتصميمكم، بتمسككم بالمهمة، بايمانكم بالحرية. نظرنا اليكم باعجاب، وربما ايضا بحسد. ونحن نواصل النظر والصلاة بان ينتهي هذا بهدوء، دون حمام دماء وبان هذه القوى الرائعة التي اندلعت فجأة من قلب الارض، لن تعود لتنطوي فيها، في صالح كل اولئك الذين بثوا السم والكراهية في منقطتنا منذ نتذكر أنفسنا. لست واثقا بان احتمالنا كبير، ولكنه موجود. هذا منوط بكم وبنا أيضا. كلانا شعبان قديمان، مع تاريخ فاخر. يوجد بيننا ما هو مشترك اكثر مما هو مختلف. أنتم ونحن ايضا أطلقنا النار على زعيم حاول صنع السلام. وبنينا معا الاهرامات. إذن تعالوا نمد يدا مشتركة للسلام، هذه المرة حقا.
معاريف 4/3/2011
O
 |
| رجاء مراعاة إرجاع ساعة إلى الوراء لأن الوقت في كاميرة حركة إبداع حسب التوقيت الصيفي أي أن طلاب مدرسة أساسية في الجبل الأخضر في حي نزال في عمان يذهبون للمدرسة بعد صلاة الفجر والصور توضح ذلك حيث تصادف أنهم تواجدوا في مدرستهم والباب ما يزال مغلقا - تع ولا تجي وفي هذه المدرسة يوجد مسجدين بالمناسبة ولا توجد غرفة صفية للمسرح أو للنشاط أو للفن ولا مكتبة ولا غرفة حاسوب للطلاب حيث يتكفل - محل أبو سارة للانترنت بفتح محله للطلبة كي يحوسبوا وفي الغالب تكون غرفة الحاسوب مغلقة أمام الطلاب والمعلمين والمخفي أعظم يا تيسير |
 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 |
| مدير عام حركة ابداع مع الدكتور أبو الحسن سلام خلال الجلسات التقييمية لمهرجان المسرح الأردني الثامن عشر في اليوم الأخير لها الموافق ظهر الخميس 24 تشرين ثاني - نوفمبر 2011 |
l
